{"id":196,"date":"2026-06-25T10:54:39","date_gmt":"2026-06-25T10:54:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.irefr.org\/?p=196"},"modified":"2026-07-05T11:29:48","modified_gmt":"2026-07-05T11:29:48","slug":"contributions-au-debat-didactique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/2026\/06\/25\/contributions-au-debat-didactique\/","title":{"rendered":"Contributions au d\u00e9bat didactique"},"content":{"rendered":"

Dans l\u2019article, \u00ab Travailler la langue pour apprendre \u00e0 penser<\/strong><\/span>\u00a0\u00bb (2023), Eveline CHARMEUX<\/strong> <\/span>plaide pour une grammaire vivante, en phase avec l\u2019acte de parler et d\u2019\u00e9crire, et de penser ce faisant. Cette conception constructiviste \u00a0du cours de langue est bien \u00e9loign\u00e9e de la normativit\u00e9 d\u00e9contextualis\u00e9e et prescriptive que l\u2019institution impose aux publics, sp\u00e9cialement en FLM. Un ensemble de r\u00e8gles morphosyntaxiques, qui s\u00e9pare grammaire de phrase et grammaire du discours, et qui est souvent v\u00e9cu comme un pensum.<\/p>\n

https:\/\/www.charmeux.fr\/blog\/<\/a><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.charmeux.fr\/<\/a><\/span><\/p>\n

(Extrait de l\u2019article) \u00ab La langue que nous utilisons pour communiquer, c\u2019est nous : c\u2019est elle qui nous caract\u00e9rise, qui nous \u00ab dessine \u00bb aux yeux des autres, que nous le voulions ou non. \u00ab Connais-toi, toi-m\u00eame \u00bb disait le philosophe. Je ne peux lui ob\u00e9ir que si je ma\u00eetrise la langue qui est la mienne, qui me sert, non seulement \u00e0 communiquer, mais aussi \u00e0 \u00eatre quelqu\u2019un, et \u00e0 savoir qui je suis. C\u2019est pour cela qu\u2019il faut travailler sur elle, pour entrer dans le \u00abm\u00e9ta \u00bb, la prise de distance, qui permet de prendre conscience de ce que je suis, et qui affirme ma libert\u00e9 \u2014 m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 je ne le suis plus physiquement et\/ou mat\u00e9riellement<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/em>J\u2019ai souvent dit, \u2014 la plupart du temps sous de vives protestations \u2014 qu\u2019en classe, la grammaire est, de loin le moment le plus important des apprentissages, puisque c\u2019est le moment o\u00f9 l\u2019on revient sur soi, pour prendre conscience de ce que signifie communiquer. C\u2019est sans doute pour cela qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 si vite d\u00e9figur\u00e9e pour \u00e9viter un pouvoir de lib\u00e9ration, qui la rend tr\u00e8s dangereuse aux yeux des puissants. Il faut savoir qu\u2019en 1789, Condorcet a plac\u00e9 l\u2019enseignement de la grammaire dans les premi\u00e8res priorit\u00e9s. Cela fut vite oubli\u00e9. Et lorsque, en 1981, on a voulu parler d\u2019observation r\u00e9fl\u00e9chie de la langue, cela ne dura gu\u00e8re, pas plus qu\u2019en 2002\u2026 Ces volont\u00e9s, affich\u00e9es, d\u2019oublier tout \u00e7a sont \u00e9loquentes : analyser la langue, il vaut mieux s\u2019en abstenir\u2026<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alors, plus que jamais, il faut d\u00e9sob\u00e9ir. Il faut se battre pour une grammaire qui ne soit plus cette succession de r\u00e8gles \u00e0 apprendre, qui ne soit plus ce triste moment, obligatoire et redout\u00e9, mais le moment joyeux o\u00f9 l\u2019on d\u00e9cortique cet outil extraordinaire, notre langue, pour voir de quoi elle est faite et comment elle fonctionne. Aucun \u00e9l\u00e8ve ne rechigne \u00e0 faire de la technologie en classe : la grammaire, c\u2019est la techno de la langue. Rien \u00e0 voir avec des r\u00e8gles \u00e0 apprendre. En techno, on d\u00e9monte des machines : en grammaire on d\u00e9monte des \u00e9crits ; on rentre dans leurs secrets, dans leurs audaces, dans leurs trouvailles. Et cela surprend, d\u00e9concerte, r\u00e9veille et fait r\u00e9fl\u00e9chir. \u00ab\u00a0<\/em><\/p>\n

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Dans l\u2019article de Patrick CHARAUDEAU<\/strong>,<\/span> \u00ab\u00a0Le contrat de communication dans la situation-classe<\/strong>\u00a0<\/span>\u00bb, l\u2019enseignement du fran\u00e7ais, surtout FLM, est probl\u00e9matis\u00e9 \u00e9galement, cette fois-ci par rapport \u00e0 la normativit\u00e9 des savoirs (des sous-disciplines) et des savoir-faire (des exercices scolaires). Ceux-ci sont souvent con\u00e7us comme des objets d\u2019enseignement relativement abstraits et d\u00e9contextualis\u00e9s. Cette contribution plaide en faveur d\u2019une didactique fond\u00e9e sur les enjeux de communication et sur la construction des savoirs en situation, qui favorise la socialisation des publics.<\/p>\n

https:\/\/www.patrick-charaudeau.com\/<\/a><\/span><\/p>\n

(Extrait de l\u2019article) \u00ab\u00a0S\u2019agissant de l\u2019enseignement du fran\u00e7ais, le savoir est con\u00e7u comme un ensemble homog\u00e8ne autour de la langue (grammaire, vocabulaire et orthographe) et de la litt\u00e9rature (connaissance des grandes oeuvres par grandes p\u00e9riodes historiques). Cela constitue ce que l\u2019on peut appeler un savoir \u201ccompact\u201d dans la mesure o\u00f9 celui-ci se pr\u00e9sente sous forme de cat\u00e9gories immuables et r\u00e9pertoriables qu\u2019il s\u2019agit pour l\u2019\u00e9l\u00e8ve de conna\u00eetre. Autrement dit ce qui est propos\u00e9 \u00e0 l\u2019apprentissage c\u2019est la\u00a0connaissance\u00a0d\u2019un objet abstrait cat\u00e9goris\u00e9 (la langue ou la litt\u00e9rature) et non la\u00a0manipulation-appropriation-production\u00a0d\u2019usages multiples du langage \u00e0 des fins de signification,\u00a0d\u2019expression, de communication et de cr\u00e9ation\u2026 C\u2019est en raison de l\u2019\u00e9cart entre cette\u00a0conception id\u00e9alis\u00e9e du savoir et la faiblesse des acquis en mati\u00e8re d\u2019expression orale et\u00a0\u00e9crite (surtout \u00e9crite) que peut s\u2019expliquer, en partie, l\u2019interrogation des enseignants vis\u00a0\u00e0 vis du bien fond\u00e9 et de l\u2019efficacit\u00e9 de ce qu\u2019ils enseignent et de ce qu\u2019ils sont charg\u00e9s d\u2019\u00e9valuer.\u00a0<\/em>(\u2026)
\n<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Deux strat\u00e9gies sont possibles par rapport au savoir-dire:
\n<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u2014 l\u2019une, consiste \u00e0 le d\u00e9finir et \u00e0 le mat\u00e9rialiser langagi\u00e8rement \u00e0 travers des formes d\u2019exercices particuliers : dict\u00e9es, analyses grammaticales, commentaires de texte, r\u00e9dactions et dissertations. Dans ce cas, l\u2019objet savoir-dire appartient exclusivement \u00e0 l\u2019institution scolaire (il a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u par celle-ci, il est n\u00e9 dans celle-ci) dans la mesure o\u00f9 on ne le trouve dans aucune autre situation de production langagi\u00e8re (il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9cole, en classe ou en cours de fran\u00e7ais et de certaines autres disciplines, que l\u2019on fait des r\u00e9dactions ou des dissertations).
\n<\/em>Du m\u00eame coup, les partenaires de cet acte d\u2019\u00e9change sont ceux \u2014et seulement ceux, institutionnels\u2014 du contrat d\u2019enseignement\/apprentissage: l\u2019enseignant et l\u2019apprenant (pour l\u2019\u00e9l\u00e8ve le seul destinataire-\u00e9valuateur de son travail est l\u2019enseignant).
\n<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u2014 l\u2019autre strat\u00e9gie consiste \u00e0 d\u00e9finir et mat\u00e9rialiser le savoir-dire \u00e0 travers des formes d\u2019expression langagi\u00e8re qui sont cens\u00e9es exister dans les \u00e9changes sociaux en dehors de l\u2019\u00e9cole. Il s\u2019agit alors de faire produire des textes dans un cadre contractuel qui, n\u2019\u00e9tant pas celui de l\u2019\u00e9cole, se trouve simul\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des activit\u00e9s de la classe. (\u2026)<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Il me semble que l’Ecole a tout autant vocation \u00e0 faire prendre conscience de ces enjeux de la communication sociale que d’enseigner les syst\u00e8mes de la langue. Plus exactement, elle a vocation \u00e0 enseigner les syst\u00e8mes d’une langue (qu’elle soit enseign\u00e9e comme langue maternelle, seconde ou \u00e9trang\u00e8re) \u00e0 travers les enjeux de la communication, c’est \u00e0 dire la construction de l’identit\u00e9 du sujet-\u00e9l\u00e8ve: faire percevoir les contrats, les normes, les rituels, pour mieux ma\u00eetriser les strat\u00e9gies. Ainsi l\u2019enseignement de la langue devient l\u2019enseignement de la construction du sens \u00e0 travers la langue. \u00bb<\/em><\/p>\n

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Le powerpoint, \u00ab Pr\u00e9sentation de l\u2019Essai de m\u00e9thodologie de lecture-\u00e9criture <\/em>(PUA, 2025)<\/strong><\/span>\u00bb de Martine BOUDET <\/strong><\/span>part du contexte de la mondialisation et de la m\u00e9diatisation des \u00e9changes. Et plaide en faveur d\u2019une analyse du discours comprenant les fondamentaux de la linguistique de la communication, de la pragmatique, de l\u2019anthropologie culturelle et de la s\u00e9miotique. Pour la prise en compte des probl\u00e9matiques de la forme, de la r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 et du sens.
\nLe deuxi\u00e8me axe didactique, d\u2019ordre culturel, porte sur l\u2019inclusion d\u2019oeuvres de litt\u00e9ratures francophone et dites p\u00e9riph\u00e9riques (r\u00e9gionales, de diasporas), aux c\u00f4t\u00e9s des classiques du patrimoine national. Cette d\u00e9marche s\u2019inspi\u00adrant de la litt\u00e9rature compar\u00e9e.<\/p>\n

https:\/\/presses.univ-antilles.fr\/collections\/apprentissage-education-et-socialisation\/essai-de-methodologie-de-lecture-ecriture<\/a><\/span>
\nhttps:\/\/presses.univ-antilles.fr\/collections\/apprentissage-education-et-socialisation\/essai-de-methodologie-de-lecture-ecriture-0<\/a><\/span><\/p>\n

(Extrait du tome I)\u00a0\u00ab\u00a0Avec la minoration actuelle de cette composante structurante des apprentissages en fran\u00e7ais (l\u2019analyse du discours), c\u2019est toute la colonne vert\u00e9brale qui est atteinte, pour filer la m\u00e9taphore. En coll\u00e8ge, la promotion, depuis la r\u00e9forme de 2008, de la grammaire de phrase, l\u00e9gitime en soi, mais effectu\u00e9e au d\u00e9triment de la grammaire du discours, ne peut que conduire au d\u00e9crochage \u00e0 l\u2019\u00e9gard des enjeux communicationnels de la soci\u00e9t\u00e9 des m\u00e9dias, dans laquelle sont pourtant immerg\u00e9s les publics scolaires. Sachant par ail\u00adleurs qu\u2019au second degr\u00e9, l\u2019enseignement litt\u00e9raire maintient de son c\u00f4t\u00e9 la pr\u00e9s\u00e9ance sur la composante discursive, dans ses volets historique, th\u00e9matique\u2026 \u00c0 d\u00e9faut d\u2019un regard sp\u00e9cifique de la discipline sur la soci\u00e9t\u00e9 des m\u00e9dias et du num\u00e9rique, les enseignements restent d\u00e9pendants des TICE<\/em>\u00a0<\/em>et de programmes techniciens \u00ab cl\u00e9s en main \u00bb, qui d\u00e9nient les pr\u00e9rogatives de la didactique disciplinaire. (\u2026)Serait bienvenue, \u00e0 cet \u00e9gard, une homog\u00e9n\u00e9isation m\u00e9thodologique et terminolo\u00adgique \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale et francophone. Par r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9crits de sp\u00e9cialistes de cette composante, un bilan de l\u2019enseignement de l\u2019analyse du discours et sa r\u00e9int\u00e9\u00adgration sous des formes didactiques adapt\u00e9es est n\u00e9cessaire.<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (\u2026) Pour sortir de l\u2019empirisme analytique et d\u2019un universalisme trop abstrait, l\u2019anthropologie culturelle constitue un autre recours d\u2019envergure. Entre autres cat\u00e9\u00adgories \u00e0 rendre op\u00e9rationnelles, il importe de didactiser les degr\u00e9s de culture qui sont compos\u00e9s des patrimoines de r\u00e9f\u00e9rence, les dynamiques qui les animent ainsi que le<\/em>\u00a0syst\u00e8me des statuts et r\u00f4les qui pr\u00e9vaut \u00e0 leur confrontation sur la sc\u00e8ne du monde. Concernant les degr\u00e9s de culture, doivent \u00eatre davantage discrimin\u00e9s les aspects res\u00adpectivement psychologique, sociologique, ethno-anthropologique des discours, des productions culturelles et litt\u00e9raires, de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9passer le cadre \u00e9pist\u00e9mologique de la\u00a0sociolinguistique et de la socio-culture qui correspond \u00e0 l\u2019\u00e8re des \u00c9tats-nations et \u00e0 leurs \u00e9l\u00e9ments constitutifs : classes et groupes sociaux\u2026\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

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Dans l\u2019article \u00ab Essai de Didactologie des Langues-Cultures -Pour une nouvelle conception de l\u2019enseignement-apprentissage des langues-cultures<\/strong><\/span>\u00bb (Synergies-Espagne n\u00b01, 2008), de Henda <\/strong>ZAGHOUANI-DHAOUDI<\/strong><\/span>, la didactique du fran\u00e7ais, dans ses diverses modalit\u00e9s institutionnelles (FLE, FLS, FLM\u2026) est envisag\u00e9e comme une instance de m\u00e9diation alt\u00e9ritaire et interculturelle, au service d\u2019une vision transculturelle, in fine universaliste et humaniste. Par r\u00e9f\u00e9rence aux travaux des penseurs gr\u00e9co-romains (Platon, Cic\u00e9ron), de Kant, Hannah Arendt, L\u00e9vi-strauss et Edgar Morin.
\nUne telle didactique dialogique et f\u00e9d\u00e9ratrice devient une n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse, \u00e0 l\u2019heure\u00a0 des hyper sp\u00e9cialisations technoscientifiques et d\u2019une culture de violence, qui fait courir le risque du retour \u00e0 des formes de barbarie, voire \u00e0 \u00ab l\u2019\u00e2ge de fer plan\u00e9taire \u00bb.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab Le transculturalisme (\u2026) n\u2019est pas (\u2026) une perte de son h\u00e9ritage culturel et identitaire, il est une construction permanente des cultures des hommes, il en est un moteur et une richesse. On peut l\u2019imaginer selon le sch\u00e9ma spirallaire propos\u00e9 par Edgar Morin dans sa M\u00e9thode comme un processus de r\u00e9gulations et r\u00e9troactions anthropo-sociales et pourquoi pas universelles ? Le transculturalisme n\u2019est-il pas ainsi au fondement de toute civilisation ?
\n<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (\u2026) Le domaine de la Didactologie des Langues-Cultures ne se limite pas \u00e0 celui de l\u2019enseignement apprentissage du FLE et FLS, mais s\u2019\u00e9tend aussi \u00e0 celui du FLM. Partant de l\u2019id\u00e9e de synergie des langues-cultures et de l\u2019ouverture n\u00e9cessaire \u00e0 la survie m\u00eame du fran\u00e7ais dans le monde, les principes d\u2019un enseignement-apprentissage du FLM devront eux aussi s\u2019envisager dans l\u2019alliance permanente avec autrui. Ce dernier mot \u00e9tant entendu au sens originel de diff\u00e9rents voire m\u00eame oppos\u00e9s.
\n<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(\u2026) L\u2019Universit\u00e9 n\u2019a plus pour r\u00f4le de former des hommes \u00ab cultiv\u00e9s \u00bb, mais des technoscientifiques. <\/em>Les domaines des lettres et de la philosophie, de l\u2019histoire sont rang\u00e9s dans les oubliettes, puisqu\u2019ils ne peuvent plus avoir de fonction dans le p\u00f4le techno-scientifique. La preuve, des \u00e9tudes en \u00ab Sciences Humaines \u00bb (terme lui-m\u00eame controvers\u00e9) donnent peu de d\u00e9bouch\u00e9s dans le monde du travail aujourd\u2019hui.
\n<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (\u2026) L\u2019homme peut aussi communiquer par la violence (physique et \/ou verbale) lorsqu\u2019il n\u2019a plus de rep\u00e8res culturels. La culture est ainsi un th\u00e8me philosophique reli\u00e9 au langage. Ceux qui passaient pour barbares chez les Grecs et les Romains sont ces personnes qui ne peuvent avoir une attitude \u00ab d\u2019\u00e9tonnement \u00bb face \u00e0 la beaut\u00e9, et de sagesse qui d\u00e9bouchent sur la contemplation muette des v\u00e9rit\u00e9s d\u00e9voil\u00e9es ( comme il en a \u00e9t\u00e9 pour Platon et Aristote).
\n<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (\u2026) Les cultures ont deux possibilit\u00e9s devant elles : soit qu\u2019elles se renferment sur elles-m\u00eames refusant le principe de remise en question, se fondant sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une capacit\u00e9 d\u2019autocritique qui leur est inh\u00e9rente ; soit au contraire, elles se constitueront une civilisation en s\u2019ouvrant \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, \u00e0 ce qui n\u2019est pas elles. C\u2019est effectivement cette confrontation \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 l\u2019exigence personnelle d\u2019apprendre avec autrui qui fait la grandeur d\u2019une civilisation. Le contraire m\u00e8ne in\u00e9luctablement l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 des \u00e9clipses d\u2019humanisation. On risque donc \u00e0 chaque fois de retomber dans la barbarie et dans l\u2019\u00e2ge de fer plan\u00e9taire, pour emprunter une formule d\u2019Edgar Morin. Il y a donc une n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9passer de simples mod\u00e8les sociaux dict\u00e9s par chaque culture pour distinguer les id\u00e9aux de civilisation qui s\u2018exigent par leur universalit\u00e9 constante. \u00bb<\/em><\/p>\n

———————————————————<\/em><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019article \u00abEdgar Morin, aux fondements d\u2019une politique de l\u2019homme<\/strong><\/span>\u00bb (Synergies-Monde Arabe n\u00b04, 2008), de Henda <\/strong>ZAGHOUANI-DHAOUDI<\/strong>,<\/span> l\u2019accent est mis sur la crise du politique et de l\u2019\u00e9ducation, dans un mode caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019essor de la technoscience et de l\u2019\u00e9conomie, ainsi que de la crise des id\u00e9ologies progressistes, telles que v\u00e9hicul\u00e9es par les sciences sociales. Les travaux d\u2019Edgar Morin, qui s\u2019appuient sur ceux de Hegel, Freud, Bachelard ou Hannah Arendt, plaident en faveur d\u2019une \u00ab\u00a0politique de civilisation\u00a0\u00bb, ou anthropolitique qui permette un d\u00e9veloppement de l\u2019humain, plus \u00e9quilibr\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9 aux diff\u00e9rents contextes.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Le message politique d\u2019Edgar Morin (\u2026) se rapproche d\u2019une une autre r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9ducation en Europe, celle de Corn\u00e9lius Castoriadis qui d\u00e9plore que le syst\u00e8me \u00e9ducatif occidental soit entr\u00e9 dans une \u00e8re de dissolution acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e subissant une crise des contenus et une crise de la relation \u00e9ducative (Castoriadis, 1996)<\/em>.<\/em>Une telle crise continue \u00e0 se propager de nos jours et le r\u00f4le de l\u2019\u00e9ducation, qui est non pas de former de futurs travailleurs pour le march\u00e9 mondial, mais des esprits eux-m\u00eames formateurs, messagers d\u2019une \u00e9thique humanisante, ce r\u00f4le est d\u00e9sormais occult\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 du capital est aujourd\u2019hui une pieuvre \u00e0 mille tentacules figurant la mondialisation actuelle. Le chemin pris est sans retour. Sans miracle une autodestruction \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire menace. Il est donc urgent de repenser la politique actuelle, d\u2019aller vers l\u2019anthropolitique que propose Edgar Morin.<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(\u2026) La recherche scientifique, m\u00eame dans le domaine des humanit\u00e9s, est ainsi parvenue \u00e0 un tel formalisme que, sous pr\u00e9texte d\u2019interdisciplinarit\u00e9, on math\u00e9matise la pens\u00e9e, le langage et la soci\u00e9t\u00e9.<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0La pens\u00e9e est condamn\u00e9e \u00e0 \u00eatre reli\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie dominante, celle du syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9monique actuel et ne peut s\u2019en \u00e9carter au risque de se retrouver au banc des accus\u00e9s et\/ou disqualifi\u00e9e voire m\u00eame isol\u00e9e des nouvelles questions technico-\u00e9conomiques qui agitent les peuples. La pens\u00e9e est finalement inutile et c\u2019est aux discours d\u00e9magogiques de travailler \u00e0 apprivoiser des hommes qui ont besoin d\u2019espoir, d\u2019amour, de sagesse…<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (\u2026) Incertitude qui se creuse de plus en plus actuellement o\u00f9 justement les Sciences Humaines ne sont que tr\u00e8s peu aptes \u00e0 se reconstruire en tant que telles, c\u2019est-\u00e0-dire en tant que Sciences de l\u2019Homme et \u00e0 construire un humanisme nouveau dans ce si\u00e8cle o\u00f9 religions, cultures et civilisations ne dialoguent que dans le cadre abstrait des conventions.<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (\u2026) La politique doit inscrire dans ses d\u00e9marches et vis\u00e9es civilisatrices une politique humaniste qui permettra la r\u00e9alisation d\u2019une <\/em>Civilisation de<\/em> l<\/em>\u2019Universel <\/em>au sens de Pierre Teilhard de Chardin, puis L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor et Habib Bourguiba. Ainsi, pour E. Morin, les questions de survivance, de bonheur de l\u2019humanit\u00e9 <\/em>\u00ab annoncent une onto-politique, concernant de plus en plus<\/em> intimement et globalement l\u2019\u00eatre de l\u2019homme \u00bb<\/em>.<\/em><\/p>\n

Constituer une politique du d\u00e9veloppement de l\u2019homme<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une telle politique n\u2019a encore jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e. Pour Edgar Morin, on n\u2019en a qu\u2019une vision fragmentaire et partielle. L\u2019exemple du terme de \u00ab sous-d\u00e9veloppement \u00bb en forme la configuration, le sch\u00e9ma abstrait d\u2019une vision <\/em>\u00e9conomistique <\/em>du monde et du d\u00e9veloppement. Ce concept est lui-m\u00eame le fruit <\/em>d\u2019une pens\u00e9e anthropologique sous-d\u00e9velopp\u00e9e. <\/em>Il a aussi le pouvoir d\u2019int\u00e9grer dans la politique la question du d\u00e9veloppement en en faisant une valeur cardinale.<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Pour ne pas conclure sur une pens\u00e9e politique aussi vaste que celle de Morin, faisons \u00e9merger l\u2019id\u00e9e qu\u2019une anthropolitique doit \u00eatre con\u00e7ue dans une dimension civilisatrice. \u00ab la politique de civilisation \u00bb dont il est question dans la pens\u00e9e de Morin est historiquement fondamentale. En se d\u00e9veloppant continuellement, elle ne constituera non pas un \u00ab mod\u00e8le \u00bb ou un \u00ab projet \u00bb de civilisation, mais une voie. Elle s\u2019inscrit dans une triple dimension temporelle appelant \u00e0 reconqu\u00e9rir le pr\u00e9sent<\/em>, <\/em>\u00e0 r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le pass\u00e9 et \u00e0 r\u00e9\u00e9difier lefutur, ressuscitant ainsi l\u2019espoir. Une telle politique de l\u2019esp\u00e9rance forme une r\u00e9sistance de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 la barbarie<\/em>, <\/em>mais n\u2019implique nullement la fin des incertitudes et des angoisses que nous vivons.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

A la diff\u00e9rence de l’hypersp\u00e9cialisation actuelle, l’enseignement des langues-cultures dont il est question pr\u00e9suppose une approche inter et transdisciplinaire (curriculaire), incluant des fondamentaux des sciences du langage, des humanit\u00e9s et des sciences sociales, dont l’anthropologie culturelle\u00a0 et \u00e9thique dont parle Edgar Morin.
\nVaste programme de refondation, mais dont l’urgence se con\u00e7oit au regard du d\u00e9veloppement exponentiel -et \u00e0 maints \u00e9gards admirable- des forces cr\u00e9atrices de l’autre p\u00f4le cognitif, celui des sciences et techniques (informatique…). \u00a0\u00bb Science sans conscience…\u00a0\u00bb
\nDans cet ordre d’id\u00e9es, la didactique du FLE anticipe ce qui devrait \u00eatre \u00e0 l’ordre du jour dans celle du FLM. La cr\u00e9ation litt\u00e9raire elle-m\u00eame pourrait en \u00eatre revivifi\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Comme l\u2019indiquait justement Michel Henry \u00ab Pour la premi\u00e8re fois sans doute dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, savoir et culture divergent au point de s\u2019opposer dans un effondrement gigantesque, une lutte \u00e0 mort, s\u2019il est vrai que le triomphe du premier entra\u00eene la disparition de la seconde. \u00bb (M.Henry, 1987-2004, p. 1)<\/em><\/p>\n

(\u2026)\u00a0Le message politique d\u2019Edgar Morin (\u2026) se rapproche d\u2019une une autre r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9ducation en Europe, celle de Corn\u00e9lius Castoriadis qui d\u00e9plore que le syst\u00e8me \u00e9ducatif occidental soit entr\u00e9 dans une \u00e8re de dissolution acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e subissant une crise des contenus et une crise de la relation \u00e9ducative (Castoriadis, 1996).Une telle crise continue \u00e0 se propager de nos jours et le r\u00f4le de l\u2019\u00e9ducation, qui est non pas de former de futurs travailleurs pour le march\u00e9 mondial, mais des esprits eux-m\u00eames formateurs, messagers d\u2019une \u00e9thique humanisante, ce r\u00f4le est d\u00e9sormais occult\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 du capital est aujourd\u2019hui une pieuvre \u00e0 mille tentacules figurant la mondialisation actuelle. Le chemin pris est sans retour. Sans miracle une autodestruction \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire menace. Il est donc urgent de repenser la politique actuelle, d\u2019aller vers l\u2019anthropolitique que propose Edgar Morin.<\/em><\/p>\n

(\u2026) Nous sommes toujours, comme l\u2019a annonc\u00e9 Edgar Morin, dans l\u2019\u00e2ge de fer plan\u00e9taire. Enseigner donc les langues-cultures c\u2019est forger un esprit dynamique qui, au lieu de se suffire \u00e0 lui-m\u00eame, va vers autrui en qu\u00eate de reliances .<\/em><\/p>\n

(\u2026) Dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, la coupure entre po\u00e9sie et prose s\u2019est faite depuis la Renaissance o\u00f9 la po\u00e9sie est devenue \u00ab de plus en plus profane \u00bb, et au XVIIe si\u00e8cle o\u00f9 des branches techniques et scientifiques se disjoignent de la philosophie, de la litt\u00e9rature et de la po\u00e9sie. S\u00e9par\u00e9e de tout cela, autonomis\u00e9e, la po\u00e9sie devient un domaine \u00e0 part, oppos\u00e9e aussi \u00e0 la prose. (\u2026) Le monde actuel est ainsi un univers de \u00ab l\u2019hyper-prose \u00bb, celui de notre vie \u00ab chronom\u00e9tr\u00e9e, parcellaris\u00e9e, mon\u00e9taris\u00e9e, bureaucratis\u00e9e \u00bb. Elle d\u00e9note notre position fragile sur terre, notre \u00ab perdition \u00bb pour reprendre un terme de Morin. L\u2019hyper-prose appelle une n\u00e9cessaire \u00ab hyper-po\u00e9sie.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 Martine BOUDET<\/strong><\/span> coordinatrice<\/p>\n

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Dans l\u2019article, \u00ab Travailler la langue pour apprendre \u00e0 penser\u00a0\u00bb (2023), Eveline CHARMEUX plaide pour une grammaire vivante, en phase avec l\u2019acte de parler et d\u2019\u00e9crire, et de penser ce faisant. Cette conception constructiviste \u00a0du cours de langue est bien \u00e9loign\u00e9e de la normativit\u00e9 d\u00e9contextualis\u00e9e et prescriptive que l\u2019institution impose aux publics, sp\u00e9cialement en FLM. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"0","ocean_second_sidebar":"0","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"0","ocean_custom_header_template":"0","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"0","ocean_menu_typo_font_family":"0","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"0","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"on","ocean_gallery_id":[],"footnotes":""},"categories":[9,6],"tags":[12,15,13,14,11],"class_list":["post-196","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-contributions-des-membres","category-didactiques-du-flm-du-fle-fls","tag-didactique-du-francais","tag-histoire-des-idees","tag-methodologie-de-lecture-ecriture","tag-philosophie-educative","tag-politique-educative-et-de-recherche","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/196","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=196"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/196\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":230,"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/196\/revisions\/230"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=196"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=196"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.irefr.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=196"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}